盆景是由景、盆、幾（架）三個(gè)要素組成的。此三個(gè)要素是相互聯(lián)系，相互影響，缺一不可的統(tǒng)一整體。也就是通常所說(shuō)的景、盆、幾（架）三位一體。“景”在盆景中為主體部分，盆、幾為從屬部分。即一盆好的盆景，景、盆、幾要相互配合默契、主次分明，注意避免把欣賞者的注意力引導(dǎo)到“盆”或“幾（架）”上來(lái)。盆、幾（架）無(wú)論在形狀、體積、色彩等方面與景的關(guān)系要處理得協(xié)調(diào)、自然。要保持主客關(guān)系，這就是常說(shuō)的：一景二盆三幾（架）的原因。
凡作景樹(shù)，須大枝與大枝間顧盼呼應(yīng)（多干樹(shù)作大枝解），小枝于大枝間隨勢(shì)而安，前枝后枝遞相映帶，左枝右枝伸縮挪讓。如是自能神完氣暢，精妙和諧，產(chǎn)生“枝里精生，葉間氣潤(rùn)”的效果，有精氣爾后神生。
整樹(shù)不論布枝大小多少，須一氣以貫之。所表現(xiàn)的輕重，虛實(shí)，疏密等的關(guān)系各得其宜，做到輕中含重，重中寓輕，輕重相衡；虛中有實(shí)，實(shí)中見(jiàn)虛，虛實(shí)相生；疏中知密，密中顯疏，疏密相形。如古之名將排兵布陣，首尾相應(yīng)，奇正相生，進(jìn)退有法，聚散合度，令行禁止，和諧統(tǒng)一。而又在和諧中生變化，形聚而不塞，勢(shì)放而不亂。牝牡其相銜，脈絡(luò)其相注。老子《道德經(jīng)》所講的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”二就是陰陽(yáng)，所以說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道。”陰陽(yáng)的關(guān)系就是對(duì)立而統(tǒng)一。陰陽(yáng)的理論是中國(guó)一切傳統(tǒng)學(xué)科的奠基理論。也是中國(guó)獨(dú)有的，屬于中國(guó)盆景造型總的指導(dǎo)理論。在這樣的指導(dǎo)理論下做出來(lái)的中國(guó)盆景無(wú)論大小，長(zhǎng)短，遠(yuǎn)近，皆骨肉勻停，生機(jī)勃勃，壯不癡肥，瘦不殘廢。宛若天成，不假人工。
對(duì)于將來(lái)要加工制作的樹(shù)胚要眼觀四方，選擇的一面，是該樹(shù)材優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮，缺點(diǎn)小暴露的一面。大多山采的樹(shù)胚有這樣或那樣不盡人意的地方，這要求在初胚植入土壤之前，做一定的裁剪，雜木好些，像松柏一旦截壞就非常遺憾了，尤其對(duì)于一些不可多得的素材來(lái)說(shuō)，所以此時(shí)將大腦中的構(gòu)想繪制簡(jiǎn)單的草圖，在有朋友交流的情況下，面對(duì)圖紙，針對(duì)樁材，討論結(jié)果，將生胚裁剪做到理想化的東西。
生胚在一年培植成活后，芽點(diǎn)出枝點(diǎn)到位的情況下，有目的有定向的培養(yǎng)需要的枝托，在對(duì)應(yīng)圖紙的同時(shí)，養(yǎng)護(hù)者心中應(yīng)該明白設(shè)計(jì)效果圖上的出枝前后以及空間關(guān)系，圖片是二維空間的，盆景藝術(shù)是三維空間的，盡可能在繪圖時(shí)做出明暗處理，拉開(kāi)樹(shù)木的空間關(guān)系，主次，穿插，前后等要素，可以在相對(duì)應(yīng)位置畫(huà)上箭頭，標(biāo)上說(shuō)明文字，自己也好，別人也好，拿起圖來(lái)一目了然。
